第166节（3 / 4）
而孔子也认为，当今世上已经没有圣人，更不可能认为自己就是圣人。
后面说吾少贱也，所以会很多低贱的才技，则是真心实意这样认为。
当然也有很多解读。
每个大家解读的方式都不一样。
只要分析的言之有物即可。
朱子跟张居正等大家都对这话做过注解，每个人理解的方向都有出入。
纪元看过的注疏很多，各种想法在脑子里碰撞，一时不知该怎么下笔。
就连要不要称呼孔夫子为圣人，都是一个问题。
孔夫子一直在说世上已经没有圣人，这个包不包括他？
但大部分人都觉得，孔夫子就是孔圣人。
也有一部分人并不认可，如果遇到认可的考官，那就要顺着孔夫子是圣人的写。
若不认可的话，就要反着写。
能不能过关，考官的喜好也很重要。
纪元一咬牙，开篇便写道：“圣人因时人之称，而忆其昔之事；门人即圣人之意，而述其昔之言焉。”1
圣人因为那时有些人说的话，想到很久之前的事，学生我也跟着说圣人的话，讲讲这些话的意思。
这就是开篇了。
纪元开篇便确定“圣人”二字，自然是认孔夫子为圣人的。
按照他来看，也符合天齐国大部分文人的想法。
毕竟科举发展到现在，其他学说并不盛行，称孔夫子为孔圣人大半没错。
开篇写完，纪元开始分析后面的话。
后面又写：“而况艰巨之任，不及微贱之身。凡一名一物之故，竭旦暮之取携而无禁也。”2
艰巨的任务跟卑微的出身没有什么关联，不管是什么东西都有取之有尽的一日。
所以不管年少学了多少东西，老年了也要继续学习。
这才能像圣人一样掌握很多才技。
这篇写完，纪元长舒口气。
不过时间已经过了大半。
后面的一题也不简单。
第二道是，仰不愧于天。
此话出自《孟子·尽心》。
原文为君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍（zuo）于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。 ↑返回顶部↑
后面说吾少贱也，所以会很多低贱的才技，则是真心实意这样认为。
当然也有很多解读。
每个大家解读的方式都不一样。
只要分析的言之有物即可。
朱子跟张居正等大家都对这话做过注解，每个人理解的方向都有出入。
纪元看过的注疏很多，各种想法在脑子里碰撞，一时不知该怎么下笔。
就连要不要称呼孔夫子为圣人，都是一个问题。
孔夫子一直在说世上已经没有圣人，这个包不包括他？
但大部分人都觉得，孔夫子就是孔圣人。
也有一部分人并不认可，如果遇到认可的考官，那就要顺着孔夫子是圣人的写。
若不认可的话，就要反着写。
能不能过关，考官的喜好也很重要。
纪元一咬牙，开篇便写道：“圣人因时人之称，而忆其昔之事；门人即圣人之意，而述其昔之言焉。”1
圣人因为那时有些人说的话，想到很久之前的事，学生我也跟着说圣人的话，讲讲这些话的意思。
这就是开篇了。
纪元开篇便确定“圣人”二字，自然是认孔夫子为圣人的。
按照他来看，也符合天齐国大部分文人的想法。
毕竟科举发展到现在，其他学说并不盛行，称孔夫子为孔圣人大半没错。
开篇写完，纪元开始分析后面的话。
后面又写：“而况艰巨之任，不及微贱之身。凡一名一物之故，竭旦暮之取携而无禁也。”2
艰巨的任务跟卑微的出身没有什么关联，不管是什么东西都有取之有尽的一日。
所以不管年少学了多少东西，老年了也要继续学习。
这才能像圣人一样掌握很多才技。
这篇写完，纪元长舒口气。
不过时间已经过了大半。
后面的一题也不简单。
第二道是，仰不愧于天。
此话出自《孟子·尽心》。
原文为君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍（zuo）于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。 ↑返回顶部↑